Избавление - Как избавиться от страха?

Избавление Хватит рассуждать. Пора действовать!Как, я надеюсь, ты уже понял, первое, что от тебя потребуется, – это умение наблюдать и обнаруживать «проблему». Чтобы искоренить «проблему» для начала ее нужно хотя бы обнаружить, осознать, что переживание, то есть

Ожидания Ожидания - вообще сложная вещь. Если они у вас завышены безо всяких на то оснований, у вас неизбежно возникнут проблемы. С другой стороны, без ожиданий и надежды, без стремлений невозможен прогресс. Найти равновесие нелегко, к каждой ситуации требуется отдельный

Каждый человек выбирает сам свою дорогу. Он может справиться с любыми преградами на своем пути или наоборот, сломать себе жизнь. Из таких преград является страдание. Переживать нужно по серьезным причинам и ненадолго.

Кто такие удачливые люди? Это те люди, которые контролируют чувства и не поддаются отчаянию и унынию. и реализуйте желания.

Как освободиться от страданий при неудачах

Освободиться от того что не дает нормально жить, нетрудно. При этом необходимо найти действительный повод для возникновения данной проблемы. Не каждый раз представляется возможным и легким обнаружить ее. Поэтому не обойдетесь без полного изменения обстановки и решений. Вы должны до конца быть готовы для их выполнений. Это кажется сложным, но без преодоления внутреннего недуга нельзя справиться и после маленького улучшения, привычки снова появятся, но с новой силой.

Есть такая категория людей, которые жалостливы к себе. Они такие, не из-за чересчур плохой жизни, а потому что им приятно сострадание родных, близких людей. Так они гораздо легче живут. Возникновение такого поведения имеет различные причины. Такие люди должны иметь желание исправиться и изменить все, в обратном случае, сколько бы ни твердили, что страдать надоело, они продолжат рассказывать о своей нелегкой жизни. А те, которые хотят это преодолеть и устремляются к вершинам, не обсудят неприятные вещи и будут нацелены на положительные эмоции.

Не упомянув о мучениях и страданиях, вызванных жизненными трагедиями, можно сказать, что многие переживают из-за безосновательных страхов и нежеланием быть ответственным за свои действия и поведения. Многие страдальцы выбирают такой жалкий и безотрадный путь. Им легче перекладывать неудачные поступки на обстоятельства и окружающих людей. А надо бы извлечь пользу даже из неблагоприятных обстоятельств.

В этом случае нет никакого смысла доказать человеку, что он не правильно поступает или осуждать его. Важное здесь то, что его нужно избавить от мучений, которые вызваны отрицательными причинами, но он должен сам желать измениться.

Для прекращения испытаний чувств, которые приносят огорчения, сделайте следующий выбор и примите себя таким, каким вы есть в действительности. Не мучайтесь укорами, вместо устранения причин, которые мешают поменять жизнедеятельность.

Нелегко признать себя таким, каким вы есть с самого рождения. Еще с детства мы учились тому, что нужно иметь в характере определенные свойства для достижения удачи и удостаиваться расхваливания и одобрения других. Но, одинаковых людей же нет и каждый на вещи смотрит по-разному. Хотя существуют общие нравственные ценности, но во многих сферах жизни мы делаем вещи, исходя из жизненных взглядов, темперамента, опыта.

Каждый человек имеет свою дорогу и единственного правильного плана для приобретения успехов, объединяющий всех, нет. Мы не похожи друг на друга, чтобы делать всё единым образом. Многие теряют годы, чтобы стать схожими с теми, которые получили то, что хотели они. Но именно они не достигают этого. В результате безуспешность приводит к мучениям, терзаниям и потери надежды. Поэтому, необходимо согласится, что вы не похожи на остальных: у вас абсолютно другое окружение, способности, предпочтения. Вы имеете свою дорогу, которую должны с достоинством пройти.

У каждого представление о благополучной и счастливой жизни основано на собственной темпераментности и предпочтениях. Так, кто-то чувствует комфортно в больших городах и хочет быть известным и состоятельным, а кто-то предпочитает спокойные провинциальные города и счастлив, имея хорошую семью и интересную работу. Поэтому, если у вас иной жизненный взгляд на мир, нежели у большинства людей, не стремитесь достигать их так называемого счастья. Не жертвуйте собой даже для удовлетворения близких людей, поскольку за свой выбор, несете обязательства вы, а не они.

В обратном случае вы обречете себя на жалкое и безотрадное существование.

Как избавиться от мысли страдания

Вы сами можете сделать так, чтобы не мучились из-за пустяков. Всё зависит от вас. Ваша душа не может никем перепрограммироваться, кроме вас. Так сделайте вы это для себя самостоятельно и перемените отношение к себе и миру.
Тот, который любит и уважает себя, не допустит, чтобы человек или обстоятельство доставили ему неудобства. Изгоняйте всякие отрицательные вещи и забывайте его. Нет таких событий или людей, которые обязывали бы вас жертвовать так беспомощно своими целями. Помните, что вы не обязаны мучиться из-за невоспитанного поведения, дерзости и глупости других, которые полагают, что все находятся в долгу у них.
Хорошим быть для всех людей, невозможно, следовательно, и не устремляйтесь к этому. Не переживайте по поводу небезупречности людей. Фиксируйте внимание на более значительные задачи, требующие сил и внимания.

Поменяйте расположение к людям. Никто ничего не должен вам, как и вы, кстати говоря. Не ожидайте признательности и благодарности, делая благородные действия. Вы совершаете их не для восхищения вашей личностью, а лично для себя.
Хватит предъявлять к другим повышенные запросы. Это предохранит вас от переживаний, мучений и страданий. Перестаньте терзать себя из-за неблагожелательности мира к вам (как вам кажется).
Вы хотите добраться до высот удачливых людей? Тогда внимательно изучите их биографию. Из них насчитаете немного людей, у которых дорога была бы усыпана цветами. Многие из них прошли через трудные преграды, которые не под силу большому количеству людей. Не принимайте близко к сердцу те неприятные ситуации, происшедшие с вами. Возьмите лишь выгоду из них и сведите к минимуму отрицательный эффект. Вы знаете, в чем сила личности? Она заключается в том, сколько раз поднялась она после невзгод, неудач и поражений, а не в том скольких успехов сумела добиться.
Удачливые люди – те люди, которые освобождаются от лишних и неправильных мыслей, вещей и людей. Для становления более удачным и счастливым, сделайте “уборку” в жизни.
Поразмыслите, что дают вам отрицательные переживания, как помогают осуществлять желания и избегать мучений. Если ничего не дают, вы теряете время понапрасну. Заново не переживайте то, что уже произошло.

Прошлого нет, и оно не подействует на вашу жизнь, а будущее пока не настало. Вы имеете настоящее и его нужно прожить, взяв от жизни все положительное и не заниматься пустым и печальным занятием – самобичеванием, состраданием к себе. Не теряйте на эти глупые и вредные вещи времени, поскольку время дорого и за этот период вы могли бы сделать много положительного и полезного вещей. Перестаньте мучиться, переживать, страдать и терзать себя. Всецело посвятите себя родным людям и живите спокойной размеренной жизнью. Отпустите обстановку и она решится в пользу вас.
Всякая ситуация в жизни действует на человека так, как он ей разрешает. Наша позиция определяет, будем ли мы “наслаждаться” состраданием и сочувствием к себе или применим этот период времени для получения задуманного. Жизнь коротка и она проходит быстро. Не тратьте жизнь на пустые вещи.

Страдания вредят здоровью и превращают человека в слабые личности. Направляйте силы на , и не тратьте время на бесцельную и пустую жизнь.

Инструкция: как прекратить мучиться и страдать

Не довольны жизнью? Тогда сделайте так: представьте себе позитивного, умного, счастливого, удачливого человека. Поставьте себя на его место, и делайте так, как сделал бы он. Кажется игрой? Ничего поиграйте и увидите, что изменяются душевные “мышцы”, которые отвечают за страдание. Взамен их в тонус придут мышцы, дарящие счастье.
Не оценивайте себя в настоящем, а представляйте себя в будущем. Характер легко изменить. Преодолейте боязнь потерять себя. Вы себя не потеряете, но станете таким, каким вы себя представляете.
Совет: Остальное же воспринимайте как форму, цвет, поддающиеся изменению.Страдание представляется темным цветом, которое при желании можете превратить в светлый, жизнерадостный цвет.
С помощью своей воли перестаньте ныть, жаловаться и страдать. Дайте команду совершенствовать себя и то, что не нравится вам. Приложите некоторое усилие, поскольку без него невозможно стать счастливым человеком. Вдохновляйтесь и не отчаивайтесь, когда вдохновение пройдет, не останавливайтесь и продолжайте идти вперед к самосовершенствованию и изменению вещей и внутри, и вокруг себя.
Для правильного изменения мыслей ответьте на вопросы о том, что хотите от жизни, или какие вам люди дороги, или каким человеком хотите быть. Тогда все поймете и настрой ваш изменится.
Возьмите лист бумаги. Начертите два столбика. Идеи, желания, мечты запишите в правом столбике, а в левом – напишите то, что вам нужно для их осуществления. Напишите пунктики и делайте все, начиная с сегодняшнего дня. Не откладывайте.
В периоды, когда положительная энергия в вас уменьшается и голову поднимает жалость, страдание, апатия, безысходность, в этом случае делайте дыхательные упражнения. Спокойнее и глубже дышите, отвлекайтесь от наболевших, жизненных вопросов и сконцентрируйтесь на дыхании. Вы ощутите прилив позитивной энергии, хорошего настроения, а надежда переполнит душу.

Перестаньте жалеть себя и программировать на неудачу. Размышляйте о светлом будущем и заряжайтесь позитивными мыслями. Не страдайте и терзайте себя из-за прошедших вещей. Все равно ничего не изменить. Подумайте, что через некоторое время эта проблема для вас окажется незначительной, и вы не вспомните про нее. Ставьте желания, достигайте и выполняйте их. Они помогут забыть о мучениях и волнениях. Наслаждайтесь жизнью и любите ее. Возьмите от нее положительные моменты и дарите ей позитивизм. Удачи, успехов и счастливой жизни!

Нам кажется, что мы страдаем или испытываем неудовлетворенность, когда нам чего-то не хватает, и мы воспринимаем такой внутренний фон как должное.

«Как можно быть счастливой без любви? Или без детей? » — думает девушка, оправдывая свой внутренний хаос и ставя во главу угла поиски мужа.

«Как можно быть удовлетворенным без материальных эпитетов в виде машины и квартиры?» — рассуждает мужчина, экономя каждую копейку и влезая в кредит.

Эти метания, как правило, понятны, и обсуждать их не так интересно. В принципе, в некоторых случаях такая неудовлетворенность может стать хорошим стимулом к развитию и выходу на новый уровень. А может и не стать. Зависит от человека.

Любопытно другое – что происходит с той же самой девушкой, когда она наконец-то выходит замуж? И с мужчиной, который уже имеет базовый набор в своей жизни? Становятся ли они счастливыми?

Почему многие из них так и не обретают полное удовлетворение? Чего им не хватает, раз они получили то, что хотели? И почему есть люди, которые счастливы, даже не имея таких важных составляющих?

В чем секрет, например, счастливой, но незамужней девушки? Она притворяется? Она чего-то не понимает в этой жизни? Она дурочка? Она не слушала лекций по интерпретации Вед и просто не знает, что женщина «не может» быть счастливой без мужа?

Я хочу быть правильно понятой – это не значит, что она не хочет встретить близкого по духу мужчину и создать семью , я говорю только то, что она счастлива, даже пока не встретила . Да, такое бывает. Это здоровая психика.

И в чем суть удовлетворенности мужчины? В борще, в сексе, в машине, в деньгах? Тоже в любви, может быть? Почему одни имеют все вышеперечисленные пункты, но внутри нет стабильной гармонии? А почему есть те, кто и без некоторых этих пунктов живет без страданий? Опять же это не значит, что они не стремятся к этому, просто их движение по пути происходит без внутренних печалей по поводу того, что это еще не вошло в их жизнь.

Ровно за вопросом: «Мне 30, у меня нет мужа и никогда не было, как стать любимой?» идет другой вопрос: «У меня муж, двое детей, все хорошо, но времени на саморазвитие и эксперименты нет, я не люблю свое дело, но метаться уже слишком поздно, что делать?».

И ладно бы, если бы это произошло один раз. Такое происходит постоянно. На каждое «я страдаю, потому что у меня нет семьи» приходит «у меня есть замечательная семья, но я все равно страдаю, помогите».

Гарантирую, что не просто совпадение.

Именно в этот момент полезно снять шоры с глаз и увидеть схожесть ситуаций у разных людей (а не закрываться от реальности мыслями, что «я – особенный, у меня будет по-другому»): не в замужестве кроется счастье, не в определённых вещах или потребностях, многие люди продолжают страдать, даже когда удовлетворяют все свои искренние желания.

В чем же дело?

Я тоже оправдывала свои страдания, когда они были следствием отсутствия какого-то важного компонента в моей жизни: логично страдать, когда у тебя нет средств для реализации своих идей или любви, как я думала раньше. Но благо мне хватило смелости признать, что были и отрезки, когда я получала все, к чему стремилась : и прекрасные взаимные отношения, и любимое на тот момент дело, и денег хватало, и здоровье радовало, и путешествия, но полного удовлетворения не наступало : все было хорошо – буквально все, но что-то продолжало свербеть внутри. После первой эйфории от удовлетворения потребностей страдание возвращалось.

Это было очень странно, ведь причин страдать буквально не было.

Тогда, годы назад, я старалась просто не обращать на это внимание, считая «какой-то блажью». Сегодня я могу дать этому определение, так как узнала, что такое удовлетворенность и жизнь без страданий, даже когда закрыты далеко не все жизненные вопросы.

Я ответственно заявляю: жизнь без страданий возможна. Это ее естественное состояние.

Вы не испытываете страданий, когда делаете в данный отрезок времени свой максимум (и понимаете это). Причем неважно, на каком жизненном этапе вы находитесь.

Если вы идете в направлении своих желаний на должной скорости, раскрывая свои таланты и умения в полном объеме – внутри вас нет места страданию, оно сменяется удовлетворением.

У вас может быть практически по нулям по всем жизненным сферам, но если двигаться в сторону собственной максимальной реализации на полных оборотах и понимать это (что очень важно), то будешь спокойным и удовлетворённым прямо в текущий момент.

Если в вас сотня килограмм, но вы изменили питание и начали регулярные тренировки с максимальной отдачей — вы перестанете страдать в этот же момент, хотя и до реального изменения физической формы пройдут годы.

Так же и в отношениях. И в деньгах. И в деле. В чем угодно. Где ключевое «делайте максимум в выбранном направлении, и вы не будете страдать» .

И наоборот:

Сколько бы у вас ни было побед, накоплений, любви и детей, но если вы двигаетесь по жизни с намного меньшей скоростью, чем позволяет ваш потенциа л, – вы будете испытывать страдания. Причем чем больше вам дано – тем острее будут ваши метания . Вы будете смотреть на других, кто доволен меньшими объемами, чем вы и будете пытаться себя уговорить успокоиться и сбавить амбиции, но скорее всего, ничего не выйдет.

Нереализованный потенциал причиняет боль.

Если вы лев, который работает в Московском зоопарке, если вы антилопа, которая живет в однокомнатной квартире, если вы орел в клетке, если вы глубоководная рыба, выброшенная на мель, – вам гарантировано внутреннее свербление, даже если вы закроете все свои социальные потребности в виде семьи, развлечений и базовой обеспеченности.

Если вы глубоководная рыба – все, что вам остается, это пойти на погружение к своей естественной глубине. Там и отсутствие страданий, и единомышленники, и ответы на все ваши вопросы. Никто не знает, как много времени займет это погружение и хватит ли вам сил, одно точно: если вас интересует серьезная глубина, это не год и не два. Нужно больше времени. Могу сказать из личного опыта – .

Да, у каждого из нас разные таланты и склонности, разная внутренняя емкость (и наша задача, к слову, ее увеличивать). Но индикатор всегда один – если есть страдания, особенно страдания с виду необоснованные, – значит, вы недостаточно интенсивно выкладываетесь в этой жизни (во всех сферах). Это значит, что вы способны на большее.

Чтобы быть конкретнее – среднестатистический человек не реализует даже 25% своих природных способностей.

Вы не испытываете страданий, когда делаете в данный отрезок времени свой максимум (и понимаете это). Причем на любом жизненном этапе.

Как перестать страдать?

1. Делайте свой максимум на каждом этапе

Чтобы перестать страдать, надо тратить свои силы, а не экономить. Раскрывать свои таланты, а не пытаться спрятаться за спинами других. Требовать за свой вклад большего, а не довольствоваться малым. Возьмите любого мастера в своем деле, лучше — мирового уровня, и вот вам готовая иллюстрация того, что имеется в виду. Берет много, делает еще больше, не останавливается, продолжает совершенствоваться. Причем там и семья, и дети. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам.

Помню, в свое время, когда я была уже близка к тому, чтобы уехать с островов, меня просто оглушило понимание, что ни один человек, которым я восхищаюсь, из мира искусства, писательской среды, музыкальной или из мира бизнеса – ни один мастер из моего личного списка вдохновения – не живет на островах . Почему? Может, его миллионных гонораров недостаточно, чтобы организовать себе там быт? Или, может, он такой дурачок, что просто не видит такой возможности, или такой слабый, что не может избавиться от трудоголизма и жить расслабленно? В том-то и дело, что от слабости мастерами не становятся, зато уезжают на острова регулярно… (хотя, и не все случаи тому иллюстрация). Такие мастера все без исключения глубоководные рыбы, которые живут с приоритетами максимальной отдачи и жизненного драйва здесь и сейчас.

2. Смотрите боли в глаза

Единственный способ увеличить свою внутреннюю емкость (читай: «начать погружение») – это пройти через страдани я. Не убегать с криками «это, наверное, не моё», не прятаться за спины своего окружения, не читать умные книги – а посмотреть в глаза страданию, пожать ему руку и продолжить двигаться в выбранном направлении на должной скорости. Как правило, боль офигевает от такой наглости и быстренько убегает куда подальше.

Пока вы убегаете от боли, она всегда наступает на пятки. Но стоит пойти ей навстречу, как вы обнаружите, что ее просто нет. Это вам расскажет любой мастер единоборств.

Вообще, самое уязвимое место всех людей – это страх боли. И те, кто умеет иметь дело с этим страхом, двигаются в несколько раз быстрее всех остальных, соответственно, страдают меньше. Пока 95% населения в ужасе от возможности встретиться с болью делает шаг назад в своих стремлениях, оставшиеся единицы живут так, как им нравится, научившись регулярно шагать за зону комфорта и приветствовать страдания на равных.

3. Ставьте четкие цели

Максимальная скорость движения и отдача возможна при четком векторе. У вас не получится держать ритм, если направление не обозначено. Ставьте конкретные цели на каждом отрезке пути – будь то пятилетка или текущая неделя — и делайте все для их исполнения, тогда о страданиях будет просто некогда думать .

Цели – лишь отметки на пути . Они не являются самим путем . Их можно менять, редактировать, добавлять новые. Это не история про миссию или предназначение, это вектор вашего текущего дня, который позволяет вам узнать новые грани себя через развитие должной скорости движения.

Вы, например, имеете четкие цели на текущую неделю?

Если вдруг нет, то о каких миссиях жизни может идти речь? Тогда еще просто рано. Для начала определитесь с текущим годом, месяцем и неделей. Что собственно происходит на отрезке «здесь и сейчас» в вашей жизни и куда он ведет, а дальше больше. Миссия – это Эверест, если вы ни разу не ходили в горы – вы не осилите самую большую вершину. И если много раз уже ходили, тоже — не факт. Настоящая миссия – это то, к чему можно прийти через годы осознанной жизни, если прилагать к этому все усилия.

Мы страдаем тогда, когда не прикладываем наш природный заряд в нужное русло. По сути, если мы не двигаемся во всех смыслах – то мы ржавеем. Но беспорядочное движение не даст должной отдачи, что тоже важно. А цели (по сути, любые осмысленные и приятные нам цели) дают возможность чувствовать взаимообмен с миром: я – миру, мир – мне. Я не просто потребляю, я отдаю столько же. Круг замкнулся. Страданий в нем нет.

Олеся Власова

P.S. С наступающим не поздравляю и всего-всего пока не желаю. Еще услышимся. Есть у меня одна стихийная традиция – делать большой спецвыпуск Соляночки под Новый год с личными благодарностями в первую очередь людям, которые мне помогли. Этот год не будет исключением. И люди, и главные находки года – готовлю предновогодний, итоговый выпуск рассылки. Подписывайтесь , если еще нет.

1. Обет Большой Колесницы
Хо, души живых существ,
Что поднимаются и погружаются
В океане Круговорота Бытия,
Влекомые всевозможными иллюзиями,

Подобными отражению
На глади озера...
Да пребудут все они безмятежно в Махаяне -
В безграничной свободе
И абсолютном счастье.
Обращая душу в Четыре
Великих Неизмеримых Состояния,
Я приношу Обет Большой Колеснице!

Ежедневно мы огорчаемся по разным поводам. Однако это происходит только потому, что наши души привязаны к окружающему...

Человек, не сознающий благодетельности страданий, еще не начинал жить разумной, т.е. истинной, жизнью.

Все великое совершается в человечестве лишь при условии страдания. Иисус знал, что этого надо было ожидать и Ему, и Он все предвидел: и ненависть тех, власть которых Он пришел разрушить, и их тайные заговоры, и их насилия, и неблагодарную измену того народа, которого болезнь Он излечивал, которого в пустыне старого общества Он питал небесным хлебом Своего слова; Он предвидел и крест, и...

Один учитель говорит: "О, щедрый Бог, как хорошо мне будет, если моя любовь принесет тебе плоды!"

Господь говорит каждой любящей душе: Я был ради вас человеком, если вы не станете ради Меня богами, то будете ко мне несправедливы.

Моей божественной природой обитал Я в вашей человеческой природе, так что никто не знал Моей божественной власти и Меня видели странствующим, как всякого другого человека. Так и вы должны скрыть вашу человеческую природу в Моей божественной природе, дабы никто не...

Когда посетителей бывает мало, беседы Махараджа принимают более непринужденный и интимный характер. Но когда его маленькая комната оказывается полностью заполненной, он в первую очередь спрашивает, есть ли у кого-нибудь вопросы, и обычно добавляет ограничивающие или, скорее, суживающие условия, состоящие в том, что вопрос не должен относится к тому, что человек должен или не должен делать в этом мире. Другими словами, вопросы должны задаваться без отождествления с телом! Это ограничение, как...

Страдание - это факт человеческой жизни. Одни люди страдают больше, другие - меньше, но никто не может полностью избежать страдания. И хотя значительная часть из переживаемого нами страдания является излишней и ненужной - возникая как результат нашего отождествления, состояния сна и порочных слабостей - многие из испытываемых нами в повседневной жизни страданий являются неизбежными.

Можно сказать, что страдание является частью воплощённого человеческого состояния. Страдал Христос, страдали...

Существует широко распространенное мнение, что земная обитель есть юдоль страданий, и поэтому ни одному человеку не дано их избежать. Будда прямо заявил, что жизнь – это страдание и, что греха таить, каждому из живущих оно знакомо не понаслышке. Однако какова природа страдания? Можно ли любой дискомфорт или ощущение боли назвать страданием? Что превращает боль в страдание?

Рассмотрим эти вопросы на примере чувства голода. В обычной ситуации ощущение голода есть вполне здоровое проявление нашей...

Когда чтущие заповеди Божьи лишатся всякой защиты гражданских законов, в различных странах одновременно начнется движение, направленное на их уничтожение. И когда приблизится назначенное в указе время, люди будут составлять заговор, чтобы истребить ненавистную секту.

Будет решено однажды ночью нанести решительный удар, который бы навсегда заставил умолкнуть обличающий, протестующий голос.

Народ Божий - кто в тюремных камерах, кто в потаенных убежищах лесов и гор - все еще взывает к...

"Он показал мне яркость этого мира".

Так мой учитель, Аджаан Фуанг, однажды охарактеризовал то, чем он обязан своему учителю, Аджаану Ли. Его слова застали меня врасплох. Я лишь недавно начал учиться у него, недавно из вуза, где меня учили, что серьезные буддисты нигилистически и пессимистично смотрят на мир.

Но тут был человек, отдавший жизнь практике учений Будды, и при этом говорящий о яркости этого мира. Конечно, под яркостью он не подразумевал удовольствия, связанные с искусством...

Отречение и сострадание – два настроя, которые важно развивать как часть нашей мотивации, по мере того как мы продвигаемся по буддийскому духовному пути. Я хотел бы подробно рассказать о нескольких нюансах, связанных с этими состояниями ума, особенно потому, что они очень сильно связаны между собой. По сути, это одно и то же состояние ума, направленное на разные объекты.

Буддийское учение направлено на то, чтобы помочь нам избавиться от страданий и проблем. Его метод состоит в том, чтобы обнаружить истинные причины проблем и устранить их, так чтобы они больше никогда не приводили к страданиям. А это основано на уверенности в том, что устранить эти причины навсегда возможно. Для этого нужно развивать «путь ума» – такое понимание, которое полностью устранит коренную причину наших проблем – непонимание, или неосознавание.

Это соответствует структуре четырёх благородных истин – первого и основного учения Будды. Когда мы рассматриваем отречение и сострадание, оба состояния направлены на страдание, с пожеланием, чтобы оно прекратилось. Основная разница в том, что при отречении наш ум сосредоточен на нашем собственном страдании, а при сострадании – на страдании других. Состояние ума при этом очень похоже, не правда ли? И возникает вопрос: насколько эти эмоции похожи и как нам следует переходить от одного состояния к другому?

Понятия отречения и сострадания Arrow down Arrow up

Рассмотрим термин «отречение» (renunciation ), который используется не только в английском, но и практически во всех остальных языках, на которых буддизм представлен на Западе. Возникает вопрос, насколько такой перевод с санскрита или с тибетского удачен. Что если его ввели в употребление миссионеры, которые были первыми буддийскими переводчиками на Западе, но понимали буддийское учение в рамках собственного концептуального аппарата, отличного от собственно буддийского? Ведь у слова «отречение» есть коннотация того, что нужно отказаться от всего и жить в монастыре или пещере, потому что заниматься обычными делами «плохо». Это не совсем то, что подразумевает этот термин на санскрите (нихсарана ) или на тибетском (n ges -’ byung ). В частности, в тибетском этот термин означает устремлённость или уверенность и относится конкретно к устремлённости освободиться от страданий, на которых это состояние ума сосредоточено.

Конечно, эта устремлённость освободиться от страданий требует готовности отказаться и от страданий, и от их причины. То есть этот термин подразумевает отказ или отрешение от чего-либо, потому что мы понимаем, что перед нами страдание или причина страдания. Только поняв, что мы испытываем страдание и у него есть причина, и больше мы этого испытывать не хотим, мы можем почувствовать готовность от этого отказаться. Более нейтрально эту мысль можно выразить так: «Я хочу, чтобы это прекратилось». Речь может идти о нашем собственном страдании или, в случае сострадания, – о страдании других. Хотя объект, тот, кто испытывает страдания, отличается, пожелание одно и то же. Мы хотим, чтобы оно прекратилось.

Какие факторы важны при развитии отречения и сострадания Arrow down Arrow up

Очень важно понять, на чём мы сосредоточиваемся – в чём именно заключается страдание (наше и других существ) и его причины, а затем распознать различные умственные факторы, которые здесь задействованы. Цонкапа очень ясно объясняет в своём «Письме с практическими советами по сутре и тантре», какие факторы необходимы для эффективной медитации в целом. Сначала важно понять, что такое медитация. Медитация – это метод, с помощью которого мы приучаем свой ум к определённому состоянию или объекту, снова и снова вызывая это состояние или снова и снова сосредоточиваясь на этом объекте.

Чтобы привыкнуть к нужному состоянию ума, мы должны узнать все его особенности:

• На чём оно сосредоточено. В данном случае оно сосредоточено на страдании и его причинах.
• Как ум относится к этому объекту, – пользуясь техническим термином, «как он принимает объект». Он воспринимает этот объект с желанием от него избавиться. Не просто сосредоточивается на нём, направляет на него внимание, а «говорит» ему: «Прочь!»

Любое состояние ума состоит из множества умственных факторов, таких как сосредоточение, намерение и так далее. Если мы знаем все эти факторы, это поможет развить нужное состояние ума. Цонкапа перечисляет, что ещё нам нужно знать. В том числе:

• На что «опирается» данное состояние ума, то есть какие состояния необходимо развить до этого, чтобы мы могли вызывать и поддерживать данное состояние. Отречение и сострадание опираются на признание страданий, на наблюдение их в себе и в других.
• Какие состояния ума будут способствовать, а какие мешать. Например, любовь, как к себе, так и к другим, будет помогать, в то время как ненависть, как к себе, так и к другим, будет разрушительной.
• В чём будет польза и функция этого состояния ума, когда мы его разовьём. Отречение поможет нам освободиться от страданий, а сострадание позволит развить способность помогать другим избавляться от страданий.

Хотя это может звучать как множество технических подробностей, на самом деле это крайне полезно. Если мы начинаем заниматься буддийской или какой-либо другой духовной практикой и наша цель – развить, скажем, любовь или сострадание, встаёт вопрос: как это сделать? Мы не знаем точно, что подразумевается под этими словами, так что зачастую попросту сидим с пустым умом, не зная, что нужно делать. У нас может быть своё представление о любви и сострадании, но наши идеи, как правило, очень расплывчаты. Если мы пытаемся вызвать нечто расплывчатое, то в результате можем надеяться самое большее на расплывчатое переживание, и, скорее всего, не на то, которое нам нужно развить согласно буддийскому учению.

Хотя в буддизме мы работаем с так называемыми духовными ценностями, состояниями ума и так далее, они рассматриваются в научном ключе, очень точно. Мы точно знаем, что пытаемся делать со своим умом и как это делать. Если мы будем работать с умом, с сердцем, с эмоциями точно, то сможем их развивать. Иначе всё очень расплывчато.

Некоторые из нас мыслят не очень научно или рационально. Некоторые интуитивны и больше работают с эмоциями. Но если внимательно присмотреться к интуиции, окажется, что лучшая интуиция – это точная интуиция. Расплывчатая интуиция нас тоже особо ни к чему не приведёт. То есть, вне зависимости от нашего типа личности, точность очень полезна.

Умственные факторы, сопровождающие отречение и сострадание – решительное чувство «с меня хватит» Arrow down Arrow up

Какие умственные факторы сопровождают отречение и сострадание? Я хотел бы нарисовать картину – точную картину – тех состояний ума, о которых говорится в буддийском учении. Но даже если мы можем описать эти состояния ума и эмоции точно, возникает естественный вопрос, как их почувствовать? Как понять, что у нас возникло подлинное чувство?

Если мы знаем, что это состояние ума должно в себя включать, то можем сравнить это с тем, что чувствуем. Затем мы можем исследовать своё чувство, попытаться разбить его на составные части, осмотреть их и разобраться, какие из них кажутся слабыми или недостаточными. Так мы понимаем, над чем надо работать, чтобы наше состояние ума стало более точным. Анализ и понимание чувств не уничтожают чувства. Этот процесс также используют в психотерапии, чтобы излечивать травмы и чтобы мы могли приносить больше пользы и другим, и себе.

Какое самое сильное чувство, сопутствующее отречению и состраданию? По-тибетски это yid-’byung – слово, не самое лёгкое для перевода. Но речь идёт о состоянии, когда я сыт по горло: «С меня хватит». Иногда переводчики используют более сильное слово «отвращение» – и я тоже его использовал – отвращение к собственным страданиям и к страданиям других. Но поразмыслив тщательнее, я решил, что это слишком сильное слово, потому что отвращение может стать беспокоящей эмоцией. Я думаю, «отречение» более нейтрально. «Довольно страдания, оно должно кончиться» – как наше страдание, так и чужое. То есть присутствует элемент решительности: «Достаточно!»

Я думаю, мы можем понять это на ежедневном опыте. Мы можем страдать и желать избавиться от этого страдания. Но мы ничего не начнём делать, чтобы выбраться из этой ситуации, до тех пор пока не примем твёрдое решение и не скажем наконец: «Всё, хватит». Итак, это одна из составляющих отречения – его основная эмоциональная окраска.

Вера в факт Arrow down Arrow up

Помимо этого, отречение и сострадание сопровождаются умственным фактором, который называется верой в факт . Иногда он переводится как «вера», но я считаю этот перевод неподходящим, потому что можно верить в то, что неверно или неопределённо, например в стабильный экономический рост. Но этот умственный фактор направлен на что-либо подлинное и верит, что это подлинно. То есть мы верим не в пасхального кролика или что-нибудь в этом духе.

Вера в факт на основе причины

Есть три типа веры в факт. Первый – это вера в факт, основанная на причине. Мы сосредоточены на страдании, твёрдо верим, что это на самом деле страдание, и можем указать его причину. А также твёрдо верим, что страдание можно устранить, причём навсегда.

Эта составляющая чрезвычайно важна. Если у нас нет твёрдой веры, основанной на причине, в то, что страдание можно устранить и что существует противоядие, которое поможет устранить его навсегда, меняется весь эмоциональный тон. Например, предположим, я признаю, что у меня в жизни есть та или иная проблема, отчасти понимаю её причину, хочу от неё избавиться и она мне уже по-настоящему надоела. Я очень хочу исправить ситуацию, но думаю, что всё безнадёжно, никакого выхода нет и мне остаётся просто помалкивать и учиться с ней жить. Или я чувствую, что обречён страдать вечно. Это совсем другое состояние ума, не так ли? Совсем не то, что в буддизме называется верой в факт. Потому что, считая проблему безнадёжной, мы легко начнём чувствовать подавленность и разочарование. Даже если я очень хочу избавиться от проблемы, это не более чем благопожелание, потому что на самом деле ничего поделать нельзя.

Вот почему наша убеждённость, что от проблемы можно избавиться навсегда, должна основываться на причине. Я понимаю, как избавиться от проблемы, и убеждён, что это сработает. Это вселяет надежду, надежда даёт нам силы, а силы очень важны, если мы хотим быть в состоянии действительно что-либо предпринять, чтобы избавиться от проблемы. Такова вера в факт, основанная на причине.

Очищающая вера в факт

Второй вид веры в факт называется «вера в факт, очищающая ум». Она очищает ум от беспокоящих эмоций, не устраняя при этом cам объект. Что это значит? Это значит, что убеждённая вера в то, что устранить страдания навсегда возможно, навсегда очищает ум от подавленности, от сомнений относительно ситуации, от чувства беспомощности и страха. Когда у нас возникает множество проблем, мы живём в страхе, думая: «Теперь так будет всегда! – или: – Я боюсь что-либо делать, вдруг всё станет только хуже!»

Уверен, нам всем знакомы подобные примеры, как из нашей жизни, так и из жизни других людей. У нас ужасные отношения, разрушительные и угнетающие, но мы боимся их прекратить, потому что без этого человека может стать ещё хуже. Но убеждённая вера в то, что, прекратив отношения, мы можем избавиться от проблемы и наша жизнь станет лучше, – очищает наш ум от страха и нерешительности.

Также мы избавляемся от склонности преувеличивать страдания. Если у нас возникла проблема и мы преувеличиваем её, она превращается в ужасного монстра. Мы даже можем ассоциировать её с чем-нибудь посторонним, превращая её в происки дьявола, но тогда страх становится только сильнее. В то время как отречение, основанное на очищающей вере в то, что от страданий можно избавиться навсегда, устраняет страх. Мы не убегаем от своих проблем в страхе, а встречаемся с ними лицом к лицу и энергично работаем с ними, твёрдо веря в свой успех.

Надо быть осторожными, чтобы избежать неправильного понимания этой эмоции, когда мы слышим, например, о «побеге из тюрьмы сансары». Смысл не в том, что мы расстроены и сбиты с толку – потому что боимся нашей сансарной ситуации и неуправляемого круговорота бытия и ненавидим их. Очищающая вера в то, что мы можем освободиться от всех этих страданий, делает наш ум спокойным, ясным и решительным.

Устремлённая вера в факт

Третий вид веры – устремлённая вера в факт. Устремление здесь такое: «Я освобожусь от проблемы, и я что-то для этого предприму». Бытовой пример данного состояния ума: человек вырос в нищете и решительно настроен освободиться от связанных с ней ограничений, добиться в жизни успеха. Это не значит, что он полон ненависти к ситуации. Его ум очень ясный и спокойный; он знает, что должен делать, чтобы выбраться из нищеты, и просто это делает, так как больше не хочет находиться в этой ситуации. Он знает, что хочет сделать, и просто делает это.

Я вспоминаю пример одного своего друга, который вырос в очень бедной семье, в очень суровом районе. Он ходил в школу, где большинство его одноклассников состояли в бандах и дрались друг с другом. Он был полон решимости от этого освободиться. Он знал, что делать: он много работал, чтобы накопить денег, пошёл в университет и изучал медицину. Сейчас он очень успешный нейрохирург.

Сострадание включает те же компоненты, что и отречение Arrow down Arrow up

В этом смысл отречения: мы сосредоточиваемся на собственном страдании. Когда мы сосредоточены на страдании других – это то же самое. Мы сосредоточены на их страдании, и наше отношение к нему – намерение: «Это должно прекратиться». Состояние ума, эмоция при этом такая же: «Достаточно». Мы осознаём, что все встречаются с такими же жизненными проблемами. Нам не нужно чувствовать отвращение или безнадёжность. Опять-таки, это беспокоящие эмоции. У нас есть твёрдая вера и понимание того, в чём причина их проблем и что они тоже могут от неё избавиться. Мы не просто желаем им всего хорошего, зная, что это безнадёжно. Это очищающая вера: благодаря состраданию наш ум очищается от беспокоящих эмоций. Это очень важно.

Приведу пример. Я помню, моя мама смотрела телевизор, где в местных американских новостях каждый день рассказывали об убийствах, ограблениях, изнасилованиях и так далее, и начинала очень злиться и возмущаться: «Как это ужасно, такого быть не должно». С виду напоминает сострадание, но это очень беспокойное состояние ума. Это не настоящее сострадание. В подобном случае сострадание и забота смешиваются с гневом и досадой.

Подлинное сострадание – это не расстроенное состояние­ ума, а очень ясное. Оно сопровождается устремлённой верой: «Я постараюсь что-нибудь сделать, чтобы устранить страдание». То есть мы не просто желаем, чтобы кто-нибудь решил проблему. Мы сами готовы помочь. Однако сострадание должно быть основано на реалистичном понимании того, на что мы способны, без примеси идеи: «Я всемогущий Бог, сейчас пойду и спасу мир. – а также: – Если мне удалось помочь этому человеку, то я такой замечательный, а если нет, то я виноват». Поэтому нам необходимо чётко понимать метод, с помощью которого страдание можно устранить, и быть уверенными в нём. Этот метод, в свою очередь, зависит от множества причин и факторов, а не только от моей силы воли и желания избавить других от страданий.

Отречение и сострадание, сосредоточенные на страдании от боли и несчастья Arrow down Arrow up

Теперь вернёмся к первому компоненту, который необходим для порождения отречения и сострадания. Эти состояния ума должны быть сосредоточены на страдании – или на нашем, или на чужом. Первый вопрос: на каком именно страдании? Будда перечислил три типа истинного страдания. Не вдаваясь в мельчайшие подробности, давайте рассмотрим первый из трёх типов – боль и несчастье.

Не так трудно желать, чтобы они прекратились. Уверен, мы все чувствовали это в кресле зубного. Это, на самом деле, очень интересный вопрос. Когда я сижу в кресле стоматолога, есть ли у меня отречение от боли, вызванной тем, что стоматолог сверлит мои зубы без новокаина? Таково ли моё состояние ума? Каково оно на самом деле? Что мы чувствуем в этом кресле? Большинство из нас, я думаю, чувствуют страх и беспокойство. Как и в случае отречения, мы сосредоточены на своей боли, но что отличает наше состояние от отречения – мы обычно преувеличиваем боль, превращая её в монстра, и мы очень далеки от спокойствия.

Но предположим, у нас есть отречение. Мы опять же сосредоточены на боли от бормашины. Мы хотим, чтобы прекратилось страдание от боли. Нам уже достаточно, и мы уверены, что можем от неё избавиться. Здесь есть сложный и интересный момент. Мы понимаем, что можем переждать боль и она пройдёт. Мы не проведём в кресле стоматолога, который сверлит наш зуб, всю жизнь. Всё непостоянно: боль закончится, я просто должен потерпеть. С такой мыслью нам проще сохранять спокойствие, и мы можем быть уверены, что, если не будем бояться и напрягаться, страдание от боли закончится.

Или мы можем быть уверены, что избавимся от страдания, если поменяем отношение к боли. Имеется в виду один из методов тренировки ума (или состояний ума) – превращение плохих обстоятельств в хорошие. Если мы задумаемся, как страдают люди от пыток в Тибете или где-нибудь ещё и что наши переживания в кресле стоматолога – ничто по сравнению с этим, мы можем быть уверены, что сохраним спокойствие и будем страдать от боли гораздо меньше. Боль остаётся, но мы не делаем из неё драмы.

В обоих случаях у нас присутствует отречение. От чего мы отрекаемся? На поверхностном уровне мы отрекаемся от боли. Но независимо от нашего отношения к боли, мы будем чувствовать болезненное физическое ощущение, пока зубной не закончит сверлить. Боль продолжится независимо от того, отрекаемся мы от неё или нет. Тем не менее, если мы уверены, что боль непостоянна и скоро мы от неё освободимся, нам будет легче терпеть. Поэтому на более глубоком уровне мы отрекаемся от несчастья, сопровождающего физическую боль. Изменив своё отношение, мы можем избавиться от несчастья немедленно.

Если в кресле стоматолога мы чувствуем страх и беспокойство, эти состояния ума приносят нам ещё больше несчастья, делая ситуацию хуже. Но изменив своё отношение к боли, например с помощью понимания её непостоянства или относительности, мы можем гарантировать, что не будем страдать ментально и эмоционально.

Такова практика отречения, основанная на понимании объекта отречения – от чего мы можем избавиться, изменив своё отношение к происходящему. Мы отрекаемся:

• от несчастья, вызванного неприятным физическим ощущением,
• от болезненных ментальных и эмоциональных состояний,
• от несчастья, вызванного этими болезненными ментальными и эмоциональными состояниями.

Изменение своего настроя полностью изменяет болезненную ситуацию. Я видел это на примере великих лам, которые умерли в западных больницах от рака или других болезней. Наверняка они испытывали боль, но совершенно точно они отреклись от страха перед ней и несчастья. Вместо этого они трансформируют всю ситуацию, размышляя о страданиях и печали других, в частности врача, который чувствует свою беспомощность. Они проявляют заботу о чувствах врача, который их лечит, и о чувствах всех, кто приходит их навестить и выразить почтение.

В основе их восприятия болезни лежит отречение и сострадание. Они отреклись от напряжения и психологической боли из-за происходящего, как в отношении себя, так и всех остальных. Они не притворяются отречёнными. Это не притворное: «Да ничего, я в порядке» – когда внутри всё не так. В обратном случае им недоставало бы очищающей веры – уверенности, которая устраняет страх и неудобство с помощью знания: с помощью того или другого противоядия можно устранить напряжённость по поводу этой ситуации. Конечно, по мере того как мы привыкаем к практике отречения и сострадания, эти состояния со всеми сопутствующими факторами, возникают естественным образом, как это происходит у лам. Они перестают быть искусственными состояниями, которые нужно вызывать.

Далее, в трудной ситуации, когда мы потеряли работу, или сбережения, или что-нибудь ещё, мы испытываем неприятное чувство, но ведь и другие тоже испытывают это чувство. Поэтому мы хотим, чтобы оно прекратилось и у нас, и у других. Двигаться от отречения к состраданию не значит, что мы перестаём отрекаться от своих страданий. Мы расширяем это чувство на себя и всех остальных.

Отречение и сострадание, сосредоточенные на страдании от обыденного счастья Arrow down Arrow up

Таковы отречение и сострадание, направленные только на страдание от боли и несчастья. Но наше обычное счастье также проблематично. В некотором смысле, это тоже разновидность страдания. Наше обычное счастье всегда заканчивается, никогда не удовлетворяет нас полностью и нам всегда мало. Кроме того, оно вскоре превращается в боль и несчастье. Поэтому его называют страданием перемены. Например, мы едим мороженое: если бы это было подлинной причиной счастья, тогда, чем больше бы мы его ели, тем счастливее бы становились. Но очевидно, начиная с какого-то момента, чем больше мы едим, тем хуже себя чувствуем. Обыденное счастье от мороженого изменяется, и мы больше не счастливы.

Вкратце, обыденное счастье приносит разочарование. Даже если мы очень хотим, чтобы счастье продолжалось, мы не знаем, когда поменяется наше настроение. Кроме того, мы никогда не испытываем полной удовлетворённости ни нынешним, ни прошедшим счастьем. Мы всегда хотим больше. Мы также можем отречься от страдания перемены, развивая решимость быть свободными.

Что значит отречься от обыденного счастья? Значит ли это, что мы больше никогда не хотим быть счастливыми? Мы хотим отказаться от счастья, потому что оно нас не удовлетворяет? Мыслить так – значит не понимать буддийский подход. Обычное счастье непостоянно, оно неизбежно закончится, точно так же как боль и несчастье. Отрекаясь от него, мы принимаем этот факт и не преувеличиваем положительных качеств обыденного счастья, пока оно длится.

Вот как преодолеть страдание, связанное с обычным счастьем. Мы наслаждаемся им, полностью осознавая, что это временное приятное чувство, которое не продлится вечно. Поскольку мы знаем, что оно закончится, мы не расстраиваемся. Но пока оно длится, мы радуемся. Мы не беспокоимся и не боимся того момента, когда приятное чувство закончится, хотя знаем, что рано или поздно это случится. Очищающая вера в тот факт, что оно закончится, освобождает наш ум от дискомфорта, связанного с этой мыслью.

Например, у нас есть друг, но мы не всегда рядом: он уходит, и мы чувствуем неудовлетворённость. Мы бы хотели, чтобы этот человек побыл с нами подольше. Если мы не удовлетворены, значит, мы чего-то ждали от этой встречи? Мы ждали, что встреча с этим человеком каким-то образом принесёт нам абсолютное счастье, навеки избавит от одиночества и неуверенности? Мы бы почувствовали удовлетворённость, если бы он остался ещё на пять минут?

Получается, мы не удовлетворены потому, что наши ожидания не осуществились. Но ведь мы ожидали невозможного. Не ожидая ничего волшебного, мы будем удовлетворены тем, что случается в действительности. Вот что значит принимать реальность. Нам приятна эта встреча, ужин, близкое общение или что угодно. Мы знаем, что это не избавит нас от несчастья, одиночества или голода навеки, и мы этого не ожидаем. Мы не преувеличиваем важность этой встречи, мыслим ясно, не огорчаемся и не разочаровываемся, когда он уходит. Мы наслаждаемся тем, что есть, а когда счастье заканчивается – оно заканчивается.

Когда мы отреклись от проблем, связанных с обычным счастьем, как распространить это на обыденное счастье других? Очевидно, когда мы смотрим на чужие проблемы, связанные с обычным счастьем, важно такое же ясное состояние ума. Конечно, мы не испытываем зависти к другому человеку, потому что он счастлив, а мы нет, даже если понимаем, что это счастье никогда его не удовлетворит. Вместо этого мы понимаем, что он ожидает слишком многого, например от отношений, что он всегда будет разочарован и неудовлетворён, какие бы приятные вещи с ним ни происходили. Мы понимаем, что это проблема. Это не значит, что мы не желаем ему счастья. В центре нашего внимания его несчастье и проблемы, вызванные тем, как он воспринимает это счастье.

Если мы проводим это различие между счастьем и проблемами, связанными с ним, то можем сорадоваться счастью другого человека, что в буддийском учении считается очень важным. Мы сорадуемся его счастью, однако реалистично смотрим на слабые стороны обыденного счастья и сострадаем ему из-за тех проблем, которые он может испытать. В любом случае, даже если это обыкновенное, мирское счастье, мы можем сорадоваться.

Отречение и сострадание, сосредоточенные на всепроникающем страдании Arrow down Arrow up

Самый глубокий вид страдания, о котором говорил Будда, – всепроникающее страдание. Имеется в виду неуправляемый круговорот перерождения (так называемая сансара), который становится основой первых двух видов проблем. Среди индийских философов только Будда назвал эту форму страдания истинным страданием – в своём учении о четырёх благородных истинах. У нас снова и снова будет «испорченное» тело, которому так или иначе придётся рождаться, заново учиться ходить и делать всё остальное, которое легко повреждается и неизбежно болеет, стареет, теряет способности и умирает. Кроме того, у нас останется «испорченный» ум, который так или иначе будет заблуждаться, порождать множество проекций и странных мыслей, а также испытывать перемену настроения.

Мы всегда будем вступать в отношения, которые не приносят удовлетворения и сопровождаются множеством сложностей. С нами будет происходить то, что мы не хотим. Мы не всегда будем получать желаемое, приятное – и напротив, будем часто с расставаться c желаемым и сталкиваться с тем, что нам не нравится. Другие люди будут действовать не так, как нам хотелось бы, всё будет идти не по-нашему. Мы будем разочарованы из-за того, что, несмотря на все старания, не получаем того, чего хотим, например работу или хорошего партнёра. У нас не будет никакой уверенности не только касательно наших будущих жизней, но даже того, что нам захочется делать в следующий момент.

Каждый раз нам придётся покидать наше тело и текущую жизнь и начинать следующую, где нам придётся всему заново учиться, снова заводить друзей. Более того, вероятность в следующей жизни родиться человеком невелика. Гораздо больше шансов, что мы родимся тараканом или даже хуже. Отречение означает, что с нас уже достаточно.

Вообще-то, довольно интересно: если посмотреть на состояние ума, о котором говорится в связи с этим типом отречения, оно включает скуку: нам наскучил неуправляемый круговорот сансарных рождений. Мы больше не в восторге, потому что смотрим на сансарную жизнь без преувеличения. Нам больше не интересно: одно и то же повторяется снова и снова.

Постоянные проблемы, с которыми снова и снова приходится сталкиваться, не очаровывают нас, а нагоняют скуку. Но это не значит, что нам всё равно, что произойдёт. Мы не становимся безразличными: «Будь что будет». Мы понимаем, что причины всепроникающей проблемы, то есть неуправляемого круговорота перерождений, – наши беспокоящие эмоции и состояния ума, а также компульсивное (неконтролируемое) поведение, которое они вызывают. На более глубоком уровне мы понимаем, что истинная причина этого страдания – неосознавание и заблуждение, которые лежат в основе беспокойных состояний ума и компульсивного поведения. Мы решаем избавиться именно от этого неосознавания и заблуждения.

Эта решимость быть свободным от сансары – и есть настоящее, глубинное отречение. Кроме того, мы уверены, что можем положить конец этому ужасающему сансарному перерождению. Поэтому наш ум ясен: он не беспокоится из-за того, что мы находимся в этом состоянии. Мы полны решимости что-то делать, чтобы освободиться. Далее, мы знаем, что именно нужно делать, чтобы это всё закончилось, и мы уверены, что можем это сделать. Когда мы переключаем эту решимость быть свободными от сансары с себя на всех других в равной степени, она становится «великим состраданием».

Чего нужно избегать при развитии отречения Arrow down Arrow up

Отречение и сострадание рассматриваются в контексте трёх уровней мотивации ламрима – этапов пути к просветлению. В этом контексте можно проанализировать риски, которые возникают, когда мы развиваем эти два качества. Мотивация начального уровня заключается в том, чтобы прилагать усилия ради улучшения наших будущих жизней, чтобы мы снова и снова обретали драгоценную человеческую жизнь со всеми возможностями для продолжения духовного пути. На этом уровне есть опасность развить привязанность к драгоценной человеческой жизни: «Я хочу переродиться и снова встретиться с моими друзьями и любимыми, жить в богатстве и комфорте», и тому подобное. То есть стремление к благоприятным перерождениям может быть в значительной степени смешано с привязанностью – если мы преувеличиваем хорошие качества драгоценной человеческой жизни. В конце концов, привязанность и желание основаны именно на преувеличении хороших качеств объекта. Желание – это когда мы думаем: «Мне необходимо этим обладать», если у нас этого нет. А привязанность – это: «Не хочу это отпускать», – если у нас что-либо уже есть.

Риск, связанный с отречением, похож на эту проблему с привязанностью, но в плане отвращения. Вместо влечения, вызванного преувеличением положительных качеств драгоценного человеческого рождения, вместе с отречением мы можем начать преувеличивать отрицательные качества сансарного существования. Из-за преувеличения мы чувствуем отвращение, о котором мы уже говорили ранее.

Мы работаем с отречением в контексте развития мотивации среднего уровня – стремимся достичь освобождения от сансары, неуправляемого круговорота перерождений. Это совсем не легко. Мы сосредоточиваемся на недостатках сансары: это одно из так называемых четырёх размышлений, поворачивающих ум к Дхарме. Мы стараемся постоянно размышлять о недостатках сансары.

Чтобы сделать это по-настоящему, придётся посмотреть на сансарные недостатки всего, с чем мы встречаемся. Это очень сильно повлияет на наши эмоции и восприятие жизни. В какой бы ситуации мы ни оказались, первое, что будет приходить нам на ум, – страдание. Мы видим человека, чувствуем некоторое влечение, а потом думаем: «Страдание». Мы получаем новую работу и думаем: «Страдание. Это будет ужасно». Что бы ни случилось – «страдание». Звонит телефон – «страдание». Что угодно. Заходим в душ: «Страдание! Я помоюсь, а вскоре после этого мне нужно будет мыться снова. Скучно». Таким образом можно легко развить отрицательное отношение к жизни в целом, ко всему, с чем мы сталкиваемся, особенно к людям. Мы покупаем новый компьютер: «Страдание. Он сломается, его испортит вирус». Мы встречаемся с другом, и наша первая мысль – о том, как плохо мы проведём время. Мы не можем ничем наслаждаться. Такое негативное мышление, когда всё кажется тупым и ужасным, может привести к депрессии.

Как практиковать отречение и сострадание радостно Arrow down Arrow up

Как справиться с риском уныния и негативного мышления? Достаточно ли сказать: «Наслаждайся красотой жизни»? Здесь следует быть очень осторожными. Если мы радуемся жизни, означает ли это наивность относительно того, что её природа – страдание? Противоречит ли это отречению? Давайте рассмотрим это на примере сострадания. Мы думаем: «Как печально, все страдают, это так ужасно». Если мы встречаем человека и рады его видеть, означает ли это, что мы думаем: «Я рад, что ты страдаешь?» Конечно, нет. Как же сочетать чувство радости и счастья с отречением и состраданием?

Когда мы радуемся жизни или нам приятно встретиться с другими людьми и мы радуемся происходящему в их жизни, наше внимание сосредоточено на другом объекте – не на том же самом, который мы рассматриваем, вызывая в уме отречение и сострадание. Мы чувствуем радость, сосредоточиваясь на потенциале природы будды – нашем собственном и других людей – и на всех замечательных возможностях для духовного совершенствования, которые предоставляет нам жизнь. У всех нас есть потенциал, позволяющий достичь просветления, и мы можем этому радоваться. Мы не сосредоточиваемся с радостью на том, что природа нашей жизни и жизни других людей – страдание.

Например, отречение помогает нам посмотреть на себя и на свою жизнь, признавая, что в нашей жизни есть страдание. Хотя это печально, мы не падаем духом. Мы также не встаём на позицию «будь что будет»: это беспомощность и безнадёжность. Вместо этого отречение означает уверенность, что мы можем избавиться от страданий. Мы полны решимости что-то сделать с этой ситуацией, которую невозможно терпеть. Мы знаем, что нужно делать, и уверены, что можем это сделать и избавиться от проблемы. Такое мышление приносит счастье, не правда ли?

Тем не менее, в том, как сочетать эти состояния ума – радость и отречение или сострадание – есть тонкость. Они происходят одновременно, одно лежит в основе другого? Одно сменяет другое, как в практике тонглен, где мы берём на себя страдания и отдаём счастье? Как совмещать их в повседневной жизни? Как чувствовать искреннее отречение, но без негативного мышления, когда всё кажется глупым и бессмысленным и у нас начинается депрессия? Я думаю, чувствуя отречение и сострадание, с одной стороны, или радость – с другой, мы просто смотрим на нашу жизнь и на жизнь других с двух разных точек зрения. Но, наверно, каждому из нас предстоит самостоятельный анализ.

Видео: Геше Таши Церинг - «Развитие сострадания без привязанности»

Отречение не означает, что мы избегаем других Arrow down Arrow up

Допустим, мы преуспели в развитии отречения и обычные, мирские вещи нас больше не привлекают. Затем мы можем решить, что, поскольку в любых мирских отношениях появляется страдание, лучше стать монахом или монахиней и жить в монастыре. Даже если мы примем такое решение, нужно быть очень осторожными, чтобы у нас не появилось отвращение к людям в целом, потому что это затруднит развитие сострадания: «От вас только проблемы!» Так развивается привычка избегать общения с кем бы то ни было, а если мы практикуем сострадание, нам нужно общаться с другими, стараясь им помочь.

Таким образом, одна из главных проблем при развитии отречения – отвращение или безразличие к другим. Мы можем чувствовать: «От общения с этим человеком будут сплошные неприятности, страдания и проблемы, он всё равно не прислушается к моему совету, с ним будет тяжело», и так далее. Важно постараться этого избежать.

Развивая отречение, нужно смотреть на наше страдание с двух точек зрения. Во-первых, мы считаем свои страдания нестерпимыми и полны решимости от них освободиться. Во-вторых, мы осознаём, что у нас есть природа будды – потенциал, позволяющий нам освободиться от всех страданий и даже стать буддой. Если мы осознаём свой потенциал освободиться от страданий, это не мешает нам радоваться жизни: напротив, это даёт нам радость. Такая радость не мешает отречению – решимости быть свободным. На самом деле, она усиливает наше отречение. Вместо безразличного отношения «будь что будет», когда нам всё равно, что с нами будет, и мы не хотим прилагать усилия к освобождению, у нас появляется огромная забота о самих себе и, в некотором смысле, сострадание к себе.

Тот же анализ применим к развитию сострадания ко всем существам. Мы хотим, чтобы они были свободны от страдания, а также радуемся тому, что они могут этого добиться, поскольку у них есть природа будды. Затем мы совершаем реалистичные действия, помогая им. Другими словами, мы хотим, чтобы не стало страдания этих людей, а не самих людей. О людях же мы проявляем заботу.

Сначала мы применяем это к себе: «Я хочу избавиться от страдания, но это не значит, что я хочу уничтожить себя. Мой негативный настрой, отвержение, направлен на страдание, а не на меня самого». Эти две вещи очень просто перепутать, думая: «Чтобы избавиться от страдания, я себя убью». Если мы поймём разницу на примере с самими собой, то сможем подобным образом чувствовать и сострадание: «Я хочу, чтобы исчезло твоё страдание, а не ты».

Это различение провести трудно, и непросто избавиться от ошибочного отречения, из-за которого мы чувствуем отвращение к людям и к общению с ними: «Оставьте уже меня в покое, я пойду медитировать в пещеру или в монастырь». Даже если наши беспокоящие эмоции настолько сильны, что они не дают нам помогать другим, и нам нужно медитировать в одиночестве и работать с этими эмоциями, всё равно нужно избегать негативного отношения к себе и к другим и недостатка сострадания.

Связь между людьми и страданиями, которые они испытывают Arrow down Arrow up

Как же нам избежать этой проблемы негативного настроя? Я думаю, один из способов – шагнуть за пределы «Дхармы-лайт» и полагаться на настоящую Дхарму. В Дхарме-лайт предлагаются только методы для улучшения этой жизни, а настоящая Дхарма основана на принятии прошлых и будущих жизней.

Жизнь – это то, что обозначено на основе континуума отдельных моментов. Жизнь не тождественна ни одному из этих моментов, но и не происходит независимо ни от одного из них. Более того, нельзя сказать, что жизнь тождественна сумме всех её моментов, потому что различные моменты жизни не происходят одновременно. Когда мы становимся взрослыми, наше детство уже не происходит. Жизнь всего лишь обозначена на основе этого континуума.

С точки зрения «настоящей» Дхармы личность точно так же обозначена на основе индивидуального потока ума. Но поток ума, на основе которого обозначена личность, длится не только эту жизнь: он длится вечно, не имея ни начала, ни конца. Личность также не тождественна потоку ума, на основе которого она приписана, но и не существует независимо от потока ума. Она также не идентична всему потоку ума в целом, как будто весь континуум происходит одновременно.

Подобный анализ верен для любой характеристики потока ума, на основе которого обозначена личность. В случае с отречением и состраданием важна такая характеристика потока ума, как всепроникающее страдание. Личность существует и испытывает страдания, но она не тождественна ни одному конкретному случаю страдания, происходящему в потоке ума, на основе которого она обозначена. Она также не тождественна всепроникающему страданию, происходящему в данном потоке ума с безначальных времён. Осознав это, мы перестаём приравнивать себя или других людей к страданию, которое испытываем. Не путая себя и других со страданием и не думая, что это одно и то же, мы хотим, чтобы страдание прекратилось, но не хотим, чтобы прекратилось «я» или другие.

Таким образом, у нас появляется гораздо более ясное представление о себе и о других. Можно устранить из потока ума страдания и его причины, так что они больше никогда не возникнут, но личность, которая переживает страдания, не может прекратиться. Поскольку у потока ума нет конца, у личности (или «я»), которая приписана на его основе, также нет конца.

Когда мы поняли изначальную чистоту потока ума и то, что страдания и его причины можно устранить навсегда, важно быть осторожными и не отождествлять «я» с чистым потоком ума. В обратном случае мы будем наивны относительно страдания и не будем серьёзно относиться к его устранению, поскольку не будем верить, что страдание существует на самом деле.

Переход от принятия страданий к отдаванию счастья в практике тонглен Arrow down Arrow up

Когда мы думаем о страданиях других или о своих страданиях, это грустно. Мы определённо не чувствуем счастье, мы чувствуем печаль. В учении о тонглене (практика отдавания и принятия) мы сосредоточиваемся на страданиях других или даже на собственном страдании и чувствуем эту естественную печаль. Смысл не в том, чтобы ничего не чувствовать, как будто страдание нереально и не причиняет боли. После этого мы представляем, что принимаем эти страдания на себя, добровольно желая их пережить. Затем мы отдаём другим (или самим себе) любовь, то есть желаем им быть счастливыми. Таким образом, мы переключаемся между чувством печали из-за страдания, которое принимаем на себя, и чувством счастья, которое мы посылаем.

Переход от печали к счастью – камень преткновения для многих практикующих тонглен. Как внезапно переключаться от печали к счастью, ведь это два противоположных и взаимоисключающих чувства? Мы сталкивались с похожей проблемой, говоря о равновесии между сосредоточением на страдании во время практики отречения и способностью, не унывая, радоваться жизни и возможности достичь освобождения.

Можно увидеть важность равновесия печали и счастья на следующем примере. Навещая тяжело больного родственника или друга, мы опечалены его страданиями и болезнью. Но если мы, находясь с близким человеком, будем печалиться и огорчаться, это ему не поможет. Нам нужно подбодрить больного родственника или друга. Но как почувствовать счастье? Искусственно? Просто войти с широкой улыбкой на лице, чувствуя себя при этом ужасно?

Чтобы искренне переключиться с печали на счастье, можно применить весьма продвинутое учение махамудры – «великой опечатывающей природы ума». Сначала мы добровольно принимаем на себя страдания других (или собственные). Делая это искренне, мы почувствуем уверенность в себе и силу. У нас не будет так называемого мышления жертвы: «Бедный я, я страдаю».

В одном из методов махамудры мы рассматриваем печаль как волну на поверхности океана нашего ума. Благодаря внутренней силе, которую мы развили, принимая страдания добровольно, эта волна не задевает нас эмоционально. Мы спокойно позволяем волне печали опуститься. Когда она естественным образом успокоилась, мы получаем доступ к изначальной, спокойной радости, присутствующей в нашем уме. Она естественным образом сияет из нашего сердца – вот что мы отдаём другим в практике тонглен, и вот что переживаем мы сами.

В этой естественной радости ума нет ничего беспокойного или беспокоящего. Мы не объявляем о том, что чувствуем счастье, не чувствуем его напоказ: «Как жаль, что ты болеешь. Мне тебя жаль, но я счастлив, в моей жизни всё хорошо». Наша расслабленная внутренняя радость успокаивает и других, и нас самих.

Основа для развития отречения и сострадания Arrow down Arrow up

Как я отметил в начале лекции, согласно Цонкапе, чтобы вызвать какое-либо состояние ума, например сострадание, мы должны знать, на чём оно основано. Сострадание основано на настоящем отречении. Благодаря отречению мы полны решимости избавиться от своих беспокоящих эмоций, которые запускают неуправляемый круговорот перерождения, и стараемся от них избавиться.

Следующий кирпич в фундаменте сострадания – развитие беспристрастия на основе отречения, то есть на основе работы по преодолению своих беспокоящих эмоций. С беспристрастием мы сосредоточиваемся на всех живых существах с открытым умом, без беспокоящих эмоций влечения, отвращения и безразличия к любому из них. Мы в равной степени открыты каждому, поскольку все мы равны в том, что каждое существо всего лишь обозначено на основе безначального и бесконечного потока ума. С безначальных времён мы состояли во всевозможных отношениях со всевозможными существами, поэтому мы не отождествляем ни одно существо с конкретным типом отношений (друг, враг, незнакомец), в которых мы состояли в один из моментов времени. Поэтому для влечения, отвращения и безразличия нет оснований.

Видео: Ценшаб Серконг Ринпоче II - «Методы развития сострадания»
Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».

Не имеет смысла думать о том, что в какой-то промежуток времени каждый был моим убийцей и моим врагом. Гораздо полезнее размышлять о времени, когда каждое существо было моей матерью, и о доброте, которую все существа проявляли к нам, будучи нашими матерями или другими людьми, кто заботился о нас в младенчестве и детстве. Даже если наша мама нас обижала и вообще была ужасной матерью, по крайней мере она была добра в том, что не сделала аборт. Она или наша суррогатная мать, как это бывает в современном мире, была к нам особенно добра, поскольку вынашивала нас в своей утробе.

Следующий шаг обычно переводится как «желание отплатить за доброту», но, я думаю, слово «отплатить» даёт неправильное представление. Оно подразумевает долг в деловой сделке, и если мы не заплатим, то будем виноваты. Вместо того чтобы чувствовать долг или вину, нам нужен другой эмоциональный настрой – признательность и благодарность за проявленную к нам доброту. Почувствовав эту эмоцию, мы представляем, что наши матери слепы и потеряны, они вот-вот упадут с обрыва в бездну разрушительного поведения. Мы стоим рядом и знаем, как помочь, поэтому чувствуем ответственность и готовность сделать всё, что в наших силах, чтобы не дать нашей матери упасть. Если ей не поможет её собственный сын или дочь, то кто поможет?

На основе глубокой признательности за доброту, которую в той или иной жизни проявили к нам все существа, и готовности выразить благодарность, на самом деле им помогая, мы автоматически чувствуем добросердечие. Поскольку между нами есть эта связь, когда бы мы ни встретили другое существо, мы естественным образом чувствуем близость, которую мать чувствует к своему единственному и любимому ребёнку. Нас искренне заботит благополучие других, и мы бы огорчились, если бы с ними что-нибудь случилось.

Именно на основе добросердечия мы развиваем ту любовь, о которой говорится в буддизме, – пожелание, чтобы все существа в равной степени были счастливы и обладали причинами счастья. А на основе любви ко всем существам мы развиваем сострадание – пожелание, чтобы они избавились от страданий и их причин. Таким образом, мы видим, что в основе сострадания лежит множество положительных эмоций – открытость и близость к каждому, благодарность за доброту, добросердечие, любовь и так далее. Сострадание включает их все.

Точно так же, если сострадание – это отречение, направленное на страдания других, то сострадание также должно в том или ином виде быть включено в отречение. Это означает, что в первую очередь мы испытываем беспристрастие к самим себе – не влечение, не отвращение и не безразличие. Затем важно осознать, что бесполезно сосредоточиваться на плохих поступках, которые мы совершали в этой жизни и в прошлых. Мы смотрим на то хорошее, что сделали для себя, подобно тому как видим всех живых существ своими матерями и признаём их доброту. Все благоприятные обстоятельства нашей нынешней драгоценной человеческой жизни – кармический результат наших прошлых созидательных действий. Мы ценим доброту по отношению к самим себе и чувствуем благодарность. Это ведёт к добросердечию в отношении самих себя, которая приходит на смену ненависти к себе. Мы искренне заботимся о своём благополучии и будем чувствовать себя ужасно, если с нами произойдёт что-нибудь плохое.

Один из важных принципов при развитии сострадания, который позволяет видеть равенство других, – то, что у всех есть одинаковое право быть счастливыми и не страдать. «Все» в данном случае включают и нас самих. У нас тоже есть такое же право быть счастливыми и не страдать. Поэтому развитие отречения – решимости быть свободным – это развитие сострадания к самим себе.

Пожалуйста, не поймите это неправильно. Я не говорю о двойственном отношении к самим себе, как будто «я», которое проявляет сострадание к самому себе, – это другое «я», отличное от того, которому оно сострадает. «Доброта к себе» – это просто оборот речи. Относясь к себе с добротой и желая себе освободиться от страданий и несчастья, мы развиваем определённый настрой, например: «Я не хочу оказаться в нездоровых отношениях с этим человеком, я не хочу злиться, расстраиваться и привязываться». Таким образом мы развиваем решимость освободиться от проблем, и это ещё один способ прийти к равновесию между чувством «всё есть страдание» и основополагающим добросердечием и спокойствием.

Резюме Arrow down Arrow up

Мы прошли немало материала, но я хотел дать вам подробную картину этой важной для буддизма темы. Это не просто тема для изучения: она важна для нашего личного развития – для практики отречения и сострадания. Мы проанализировали, как сделать переход от отречения к состраданию здоровым и устойчивым, а также как эти два состояния ума связаны между собой.